Критерий истинности в Православии – согласное вероучение святых Отцов. Благое знание по существу. Просветительские материалы экзегетического характера. Принцип истины // Официальный сайт // версия ПК
Преподобный Антоний Великий: «Ве́дение Бога и страх Божий суть врачевство против страстей плоти. Посему, когда в душе есть неве́дение* Бога, тогда страсти, оставаясь неисцеленными, портят душу. Она тогда растлевается от живущего в ней зла, как от долговременного вреда. Но Бог не виновен в этом потому, что Он даровал людям ве́дение и разум».
Святитель Василий Великий: «Мудрость мира сего, введя в обман принявших ее и будучи признана истиною, производит неве́дение* спасительных догматов. Посему мудрость, удаляющая от истины, обращается в ничто... Телу невозможно жить без дыхания, и душе невозможно существовать, не зная Творца, ибо неве́дение* Бога – смерть для души... Большое осуждение ожидает знающих, но не делающих. Впрочем, небезопасно грешить и по неве́дению*».
Святитель Иоанн Златоуст: «... Великое зло – неве́дение*. Неве́дение не ведает своего неве́дения. Неве́дение, полагая делать добро, делает зло... Людие сие устнами почитают Мя, сердцем же, далече отстоят от Мене (Исаия XIX,13; Мф.15:7-9). Что же послужило причиной заблуждения сердца? Неве́дение путей Божиих, то есть, заповедей, которые знают не столько изучающие их, сколько исполняющие. И теперь пророк назвал неве́дением неисполнение. Истинное знание – знание на деле. Так например, все мы знаем море по слуху или издали, но истинное знание о нем имеют те, кто на нем трудится... Душа, не пользующаяся духовным учением, покрывается великою нечистотою грехов».
Священномученик Петр Дамаскин: «... Таково лжеименное знание, оно думает, что знает то, чего никогда не знало. И оно хуже совершенного неве́дения*, говорит Златоуст, потому что не принимает исправления от какого-либо учителя, но наихудшее неве́дение* считает себя хорошим».
Преподобный Симеон Новый Богослов: «Всякий неверный думает, что мудрствует и верует право, при всем том, что и мудрствует, и верует неправо; ему кажется, что знает, при всем том, что не знает совершенно ничего; хоть он и знает что-нибудь, но знает не добре, что хуже всякого неве́дения*».
Преподобный Марк Подвижник: «Мнящиеся быть сильными три исполина лукавого суть – неве́дение*, матерь всех зол – забвение, сестра его, содейственница и помощница, и из мрачного ткущее душе одежду и покров – разленение (равнодушие), которое утверждает и укрепляет оба первые, и дает им состоятельность, и делает то, что в душе нерадивейшей зло становится как бы врощенным и всуществленным. Ибо от равнодушия (разленения), забвения и неве́дения* крепнут и увеличиваются подпоры всех прочих страстей. Будучи взаимными одно другому помощницами и одно без другого не могуще иметь состоятельность, они (в связи все вместе) являются крепкими силами супостата и главными начальниками лукавого. При посредстве их скопище духов лукавствия строит в душе свои ковы и успевает приводить в исполнение свои замыслы».
Святитель Тихон Задонский всея России чудотворец: «Тьмою неве́дения* помраченный не видит пути истинного... У людей мгла и тьма лежит на душевном оке и ослепляет его: хотя они и богаты – не видят нищеты своей; хотя они и славны – не видят подлости и бедности своей; хотя и мудры – не видят неразумия и слепоты своей; хотя они и блаженными себя считают – но не усматривают своего окаянства. Пока человек в такой слепоте находится, то думает о себе, что он все правильно и разумно делает; но на самом деле все его поступки, дела, замыслы и начинания – одно заблуждение... Кто истинную живую веру имеет, тот имеет Божие благословение, правду Христову, святость, избавление, свободу духовную, вечную жизнь».
Святитель Игнатий (Брянчанинов): «... Не думайте, что неве́дение*есть зло незначительное. Святые Отцы называют неве́дение великим начальным злом, от которого зло рождается в полноте обилия. Преподобный Марк Подвижник говорит, что неве́дение есть первый, главный исполин злобы. Неве́дение не ведает своего неве́дения, неве́дение удовлетворено своим ве́дением, сказал другой отец (священномученик Петр Дамаскин). Оно способно наделать множество зла, нисколько не подозревая, что делает его. Говорю это из чувства сострадания к человекам, не понимающим, в чем заключается достоинство человека, – к христианам, не знающим, в чем состоит христианство, действующим из неве́дения своего против себя... Добродетель может быть неправильной и зло может облекаться личиной добродетели».
Святой праведный Иоанн Кронштадтский: «Людей покрывает тьма неве́дения* о Боге, о себе самих и о врагах своего спасения, которые потому легко обкрадывают мысленный дом души нашей, его мысленное богатство».
По духовному закону, начало благочестия есть удаление от зла – Иов.19:29, 28:28; Ис.1:16-17; Пс.33:14-17; Притч.3:7-8, 14:16; 1Пет.3:11; 1Фес.5:22. Следует сперва, как от худого пути, удалиться от привычки к пороку, и потом уже приступить к совершению добрых дел. Надо прежде отказаться от земных пристрастий, от избытка суетных благ сластолюбивой жизни, чтобы примириться с Богом (2Кор.5:20) и начать тесный путь спасения души. Нужны обряды и постановления но, довольствующийся исполнением одних церковных постановлений и обрядов при оставлении внимания к Евангельским заповедям или при недостаточном внимании к ним, гибнет мудрствуя лукаво по скудоумию своему. Опасным заблуждением является обрядово-магическое, механическое восприятие церковных священнодействий, культа в целом. Внешнее благочестие без сердечного исправления не помогает и есть лицемерие (Мф.15:7-9); оно приводит к иудео-христианству, язычеству, обрядоверию и прельщению души, по причине неве́дения. Сначала надобно отвергнуть себялюбие, страсти ума и плоти суть: самомнение, миролюбие, ..; и не только отсечь страсти, но и причины их. «Душе быть доступною страстям – полезно для уязвления совести, пребывать же в страстях – нагло и бесстыдно... Побеждать и искоренять страсти – долг всех христиан». Нужно Евангелие, как инструмент борьбы со страстями. Нужен критерий истинности в Православии (согласие Отцов сonsensus Рatrum) – учение святых Отцов-учителей Церкви, учение Христово, учение Святого Духа. Это есть фундамент, на котором должна строиться правильная духовная жизнь! Итак, Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына (2Ин.1:9). Ответы на вопросы о сущности христианства и об искажении Православия в мире (1Ин.2:15-17, 5:19):